EL MERCADO DE LA POLÍTICA PARTIDARIA

La Política Partidaria.
¿Se ha convertido en un Mercado?

L

os partidos políticos están el plena carrera electoral, cada cual presenta a sus “mejores candidatos” al Congreso, entre ellos podemos encontrar, profesionales, empresarios, artistas, deportistas, otros de diversos oficios y otros sin oficio, asimismo encontramos a los que han hecho de la política su “chamba” habitual, es decir los que no sabrían qué hacer si no fueran congresistas.

Sin embargo, a pesar de tanta diversidad de personajes, se puede encontrar en ellos algo en común, todos quieren ser congresistas, por eso hicieron lo posible para estar en la lista de candidatos. Vale la pena preguntarse: ¿Cómo así forman parte de la lista? Las respuestas son diversas; así tenemos, a los que hacen uso a su derecho histórico de ser dirigentes eternos de un partido, entonces, ejercer el poder partidario y se hacen anotar en la lista en los números preferenciales; otros, que generalmente tiene poca o nula trayectoria política, es decir, en política son "cero a la izquierda·, como diría un profesor de matemática, y  están allí por un motivo muy importante, "han puesto su plata"; y/o son conocidos en el ámbito empresarial, en el mundo de la farándula, del arte, del deporte y de otras actividades no tan claras. Pero también hay otros que están allí por alguna circunstancia muy particular, como por ejemplo, por ser el hijo de algún nefasto caudillo, o ser la enfermera personal de un ex presidente presidiario, o ser la pareja de un conocido personaje de la televisión. Y nunca faltan los que pululan en el ámbito político, generando partiditos que a las justas pasan la valla y luego los alquilan (hacen negocio) a los otros que no tiene esa posibilidad.

Para aglutinarse alrededor de un partido o alianza electoral, no interesa si tienen los mismos ideales, o si sus ideales son afines; no, eso no interesa; la afinidad en este caso es económica, se mide según puedan pagar la cuota respectiva de la curul, y además deben  tener “arrastre popular” como suelen decir los “dirigentes políticos”, de lo contrario, no son afines. Entonces ¿cómo debemos entender la política en el Perú de hoy? La respuesta la dio hace unos días un candidato a la presidencia de la república cuando quiso dar una lección de “marketing político”, e hizo alusión a las técnicas de manejo del mercado político, con la finalidad de sacar el mayor provecho, lógicamente utilizando todas las herramientas que el mercado ofrece. No hay que olvidar que el mercado es en esencia la libre transacción de bienes y servicios. Como todos sabemos, una comercial transacción tiene un precio. ¿Qué se vende entonces en los partidos políticos? La respuesta es clarísima, la mercancía es la ubicación en la lista para congresista, y ¿Quienes compran? Compran los candidatos a futuros congresistas, ¿Cuánto pagan? Eso es lo que hay que averiguar, puesto que los precios son diversos, porque así funciona el mercado,  Si algún inversionista, digo, candidato a congresista quiere una ubicación preferencial, debe pagar un precio  muy alto, y si no le alcanza el dinero, buscará otra ubicación menos expectante, y si no tiene posibilidades en ese partido, buscará otro, donde si pueda hacer la inversión. No hay que olvidar que toda inversión tiene su riesgo, así que hay la posibilidad de que no salga elegido, entonces el negocio resultará en pérdida. Pero si sale elegido la inversión será muy rentable, salvo algunos eventos fortuitos o de fuerza mayor, tal como sucedió en el año 2001, cuando se cerró el Congreso y se convocaron a nuevas elecciones generales, en esa oportunidad muchos congresistas cesados, se sintieron “perjudicados” y alzaron su voz de protesta, para reclamar al Estado una indemnización por los emolumentos (sueldos) que dejaron de percibir por los cuatro años restantes, quiero decir que al no poder cobrar el producto de su inversión, el negocio se tornó en pérdida.

Los partidos y las alianzas se presentan así con candidatos que muchas veces no saben ni el ideario del partido, algunas veces, ni siquiera saben que van a hacer en el Congreso, solo saben que a fin de mes cobrarán el retorno de su inversión durante cinco años. Y allí no queda el asunto, resulta que varios padres y madres de la patria una vez en el Congreso, como buenos negociantes, empiezan a ver qué partido o grupo ofrece más ventajas, y aquí se inicia la otra etapa del negocio, es decir vender la curul a otro partido, y a las pocas semanas a veces ya tenemos los primeros “tránsfugas”. Los casos de tránsfugas más escandalosos se han visto en los años 90 del siglo pasado, durante el régimen de Fujimori.; y en los siguientes regímenes sigue sucediendo lo mismo, y actualmente es una práctica política vigente. En estas elecciones, al ver la composición de las listas de candidatos a congresistas  probablemente se repita la práctica mercantil.    

Algunos congresistas actuales, a estas alturas, es decir cuando ya falta poco para que se vayan, quieren cortar estos vicios y fraudes, mediante una “ley anti tránsfuga”, ellos no se dan cuenta que, en realidad, esta ley no arreglaría nada, porque quieren atacar a las consecuencias y no al origen de problema. No quieren o no pueden ver que la crisis del Congreso tiene su origen en las crisis de los partidos polìticos, y de esta crisis no escapan ni los partidos antiguos como el APRA; ya hemos visto la bronca que tuvieron en el mes de enero por nombrar la lista de candidatos al congreso.  Menos aún escapan los partidos políticos nuevos, en los que las broncas no se  notan, porque los caudillos o dirigentes, seleccionan a dedo a los clientes, (prospecto de candidato) y hacen la “transacción comercial”, según las condiciones que ya analizamos líneas arriba. Esto pone en evidencia que los partidos actuales tienen muy pocos cuadros, no tiene una base sólida, y  solo se apoyan en grupos  de colaboradores trashumantes, nómades, que se van trasladando de un partido a otro, según su conveniencia. Y en las alianzas partidarias, el asunto es más práctico aún, y se ponen de acuerdo repartiémdose las curules entre ellos, y como es de suponer tendrá más candidatos el que màs dinero aporte. Salvo algunos pocos partidos políticos, esta es la realidad de la política nacional en estos tiempos, y si revisamos la historia de la república nos daremos cuenta que casi nada ha cambiado en casi doscientos años.  

A fin de cuentas, según los dirigentes de la mayoría de los partidos políticos, ya no hay nada que discutir, creen que cualquiera que gane debe seguir la política económica neoliberal vigente, que se basa solamente al mercado, es decir, “todo se vende y se compra”, hasta cargos políticos y curules.

¿Y dónde está la democracia interna de los partidos?, y ¿donde está la democracia para la mayoría de los ciudadanos? O es que realmente son de segunda clase.  En los partidos políticos no hay elecciones internas, predomina el “dedaso” y si las hay, no son limpias y justas; están plagadas de vicios, de fraudes de “anforasos, etc., es decir es una caricatura de democracia partidaria.  Predomina pues el mercadeo político, y como en todo mercado gana más quien más tiene.

Finalmente, podemos concluir que si la mayoría de los partidos políticos se encuentran envueltos en esta crisis, entonces, la  política nacional está en crisis, la democracia representativa actual está en crisis. ¿Qué Hacer?

NUEVAS AUTORIDADES Y VIEJAS PRÁCTICAS POLÍTICAS

NUEVAS AUTORIDADES Y VIEJAS PRÁCTICAS POLÍTICAS

H

emos iniciado un nuevo año, las autoridades regionales y locales electas en el mes de octubre del año pasado ya asumieron sus cargos; en muchos casos, con la alegría del pueblo, quienes confiados en que eligieron bien piensan que sus aspiraciones serán cumplidas, y por otro lado con el descontento y la “pica” de los adversarios que perdieron las elecciones. Sin embargo, no todo fue alegría para el pueblo, en varias localidades de nuestra querida Región de Lima (Lima-provincia), la asunción de mandos no ha sido del todo halagüeña para las nuevas autoridades; los pobladores hicieron notar abiertamente su descontento.

Resulta que, no pocas de las nuevas autoridades ganadoras, en las supuestas elecciones democráticas, no han gozado de la acogida del pueblo, no han sido recibidos con la alegría natural que merece un ganador; entonces, ¿cómo así ganaron las elecciones?; si en las urnas se pronuncia la voluntad popular, ¿qué argucias y maquiavélicas acciones hicieron?; o, las elecciones son democráticas solamente en el papel, y en la práctica, no pasa de ser una lucha de un numeroso grupo de politiquillos[1], que con mucha maña, astucia y no poca plata distorsionan lo que debe ser la manifestación suprema de la voluntad popular; mancillan el derecho a elegir a sus autoridades; una de las facultades que en el transcurso de la historia ha costado mucho conseguir. Bueno, creo que las respuestas están a flor de labio, brotan de inmediato desde los más profundo del corazón y de las mentes de los que han visto cómo se “roban” el voto popular. Como es conocido por todos, se sigue practicando los actos de “clientelaje”[2] político, de la prebenda, el “regalito” o de la “chambita” en algún municipio o en la región si es posible; y lo que es peor aún, la “compra de votos”, mediante la contratación de los tristemente célebres  “votos golondrinos”. Estas prácticas que lindan con la delincuencia, son actos de corrupción muy  difundidos y tolerados en nuestra patria, desde hace mucho tiempo. Así, sabemos que la compra de “votos golondrinos” se instauró hace veinte años aproximadamente como práctica política, durante el régimen del también tristemente célebre Alberto Fujimori; y actualmente, los políticos de nuestro país lo practican con mucha diligencia, planean sus actos cuidadosamente, sacan la cuenta, cuántos votos necesitan para ganar, con cuántos votos cuentan en el pueblo, y cuántos tienen que ser comprados en otros lugares, cuánto les va a costar, “como si fuera una mercancía propiamente”, claro está que, bajo la óptica de la doctrina política y económica neoliberal todo se compra y todo se vende, y los votos no escapan a ello, y como toda mercancía comprada debe generar beneficios o ganancias; pues viéndolo así, estos candidatos lo consideran una inversión, que suponen debe rendir sus frutos en los próximos cuatro años.

Como decía en el párrafo anterior, la práctica de corrupción, ahora es realizada con más cuidado que antes, y no solamente sacan la cuenta a vuelo de pájaro, sino que hacen un plan como si fuera un plan de inversión; donde ajustan, como en todo plan, los objetivos, las estrategias,  las tácticas y las acciones a realizar, el presupuesto operativo y los tiempos de ejecución. Para una mejor explicación haré referencia a solo dos casos de compra de “votos golondrinos”, ¿creo que ya debería quitarlas las comillas no?, ya que se trata de una práctica usual y tolerada con mucha normalidad. Los resultados obtenidos por estos candidatos en las elecciones han sido diferentes, uno de ellos perdió y el otro ganó.  

El primer caso se trata de un candidato a la alcaldía de un pueblo “A”, (obvio el nombre del pueblo para no generar suspicacias); quien siguiendo todos los pasos del plan, es decir el conteo de votos mínimos para ganar, el presupuestos, los tiempos, estrategias y tácticas; quiso añadirle un poco de calidad de viaje a sus “golondrinos”, a sus proveedores de votos; así que contrató unos buenos ómnibus con tiempo, viajó con anticipación al pueblo; (claro, porque todos estos politiquillos viven fuera del pueblo, generalmente en Lima); para preparar el alojamiento, la comida, etc. Llevó a sus golondrinos un día anterior, quienes al llegar a la localidad hicieron un reconocimiento previo y se fueron a recorrer el pueblo, hicieron un poco de turismo local o un "city tour" como dijeron después. Sus contrincantes en la contienda electoral, estaban avisados de la maniobra y ante el descuido del contratante, y al puro estilo gansteril, los abordaron uno a un, los convencieron para votar por ellos, y no por el candidato que les había traído; lógicamente, había gran poder de convencimiento, con “cien lucas” en la mano y en algunos casos con una “santa rosita”[3], y como es de suponer, el “golondrino” entiende de estos negocios, por lo que no dudó en aprovechar la oportunidad, a fin de cuenta, ganaba doble, como se dice en el argot popular “ganaba a dos cachetes”. El resultado en las urnas fue que, quien trajo a estos  individuos,  no ganó en las elecciones, sino el otro, quien compró el voto de "los golondrinos tránsfugas"; ya que éste último también trajo sus propios “golondrinos”  y consiguió otros en el pueblo, entonces se trata de una especie de guerra electoral y gana el más avispado, el más malicioso y el que tiene mejores asesores maquiavélicos. Así son los negocios ¿no?, gana el más habilidoso, dicen. El candidato que perdió en el negocio electoral, está tratando de descubrir hasta ahora quiénes fueron los "traicioneros", los tránsfugas, los que cobraron a dos cachetes y dice que eso es inmoral. ¿que les parece, un inmoral dice al otro inmoral. ¿Qué estrategia le habrá fallado a este candidato?           

El segundo caso se trata de un candidato a la alcaldía de un pueblo “B”,  este siguió, también, todas las fases del plan, pero ajustó mejor las variables: las acciones, los presupuestos y los tiempos principalmente; no pensó como el otro en la calidad del viaje de los golondrinos, "ni otras tonterías", según manifestó; solo pensó en la efectividad de la operación, así contrató varias “combis” para llevarlos.  Los vehículos salieron de Lima en la mañana del mismo día de las elecciones, llegaron al pueblo a la una de la tarde aproximadamente, y fueron llevados directamente a las mesas de votaciones; luego del acto de sufragio, el candidato contratante, es decir el patrón les premió con una gaseosa con un “pan chapla” a cada uno, luego, los subió nuevamente a las combis y partieron de vuelta a Lima. Los golondrinos cumplieron el contrato, cobraron el precio pactado y negocio hecho. En este caso, el candidato si ganó las elecciones, no importa si los pobladores de la localidad estén de acuerdo o no. En fin, negocios son negocios,  o “business are business” como dirían los gringos, cuando hacen algo similar. Como comprenderán, el pueblo no está de acuerdo con este nuevo alcalde, puesto que quienes lo eligieron no son ellos, sino los "golodrinos".   

Así son las cosas, hemos comentado solo dos casitos, cuántos más habrán en toda nuestra región y en nuestro querido Perú. Ahora ya como autoridades, estos ganadores de las elecciones, seguramente seguirán ejecutando su plan de negocios, ante la protesta del pueblo, y para realizarlo probablemente como dicen los estadísticos, implementarán la segunda fase del plan, aparecerán los clientes y los proveedores y seguramente el negocio será rentable para todos los participantes. ¿Y la voluntad del pueblo?, ¿Quién saca la cara por ellos?. 
Al término de los cuatro años podremos ver cuán rentable ha sigo el negocio, ¿Cómo lo haremos?. Una forma fácil de hacerlo es observando los signos exteriores de riqueza de estos personajes. ( carros, casas, nuevos negocios, etc.).   

Vale la pena preguntarse ¿Que pasó con la vocación servicios, con la responsabilidad social de estar al frente de los vecinos de una localidad para velar por su bienestar, su desarrollo y mejorar su calidad de vida?,
¿Pueden ser tolerados estos actos de corrupción por el hecho de constituir prácticas de uso común? ¿Qué hacemos para desterrar estos actos de la vida política de nuestra país?. ¿Se podrá hacer algo?, supongo que sí, de lo contrario, también seremos culpables por ellos,  sino es por acción, será por omisión.

Lo primero que hay que aclarar es la respuesta a la siguiente pregunta: ¿Ser alcalde de un pueblo, es un negocio o un servicio?. 
El sentido de las respuesta es muy importante, porque el análisis posterior que se haga depende de ella.   

Enero de 2011

[1] Diminutivo de político, no quiere decir que sea un pillo, sino que  un político de poca monta.

[2] Entorno político, vista esta actividad como una oportunidad de negocio.

[3] Me refiero al billete de doscientos nuevos soles y no a las avecillas que hay en los pueblos andinos, a los que se les llama también “santa rosita”.  

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HARAVICU YAUYINO

INTENTO DE DESTRUIR EL CULTO A PARIAKACCA

APU PARIAKACCA

(LEYENDA)

Dentro del contexto andino se considera al dios "Wiracocha" o "El gran señor Sol" como el creador del mundo, quien pobló a la tierra quechua de haris (hombres) y Wanblas (mujeres) y distribuyó a los dioses menores por toda su extensión. Estos dioses tutelares fueron llamados APUS. En la tierra de los Huancas, el gran Wiracocha envío a dos dioses, cada uno con características y rasgos diferentes. Estos dioses fueron el Apu Huallallo Carhuincho o Huallullo Carhuancho y el Apu Pariacaca o Pariaqaqa. Ambos dioses se enamoraron de distintas wanblas y tuvieron una familia muy extensa.

Pero si todo iba bien, ustedes se preguntarán porque estos dioses fueron rivales, pues según cuentan esto habría sucedido por lo siguiente:

Cuenta la historia que la primogénita de Huallallo Carhuincho, llamada Huaytapallana era muy hermosa, tanto que para ocultarla de los haris este, su padre la escondió al abrigo de las montañas y sembró para ella un jardín lleno de flores.

A su vez el Apu Pariacaca tuvo un hijo varón a quien llamo “Amaru” este joven amante de los viajes y quien, por ser hijo de un Apu, podía tomar la forma de cualquier animal y de esta manera trasladarse por los valles de su padre, encontró a una bella wanbla con quien se casó y tuvo una hija.

Un día en el que Amaru sobrevolaba unas montañas, observ a lo lejos un jardín de flores como nunca antes había visto y sin saberlo salió de los terrenos de su padre y tomando forma humana nuevamente se adentro en este paraje escondido.

Al pie de la laguna Carhuacocha se encontraba una wanbla tan hermosa que Amaru, olvidando todo, quedo al instante perdidamente enamorado de ella y, esta doncella cuyo nombre era Huaytapallana también se enamoro de él. Ambos tuvieron cinco hijos.

El Apu Huallallo Carhuincho quiso saber quien era este joven hari que había tomado el corazón de su hija de esta manera y preguntando a los vientos se entero que ese joven hari no era otro que Amaru, el hijo de su rival Pariacaca, y que además de ello él estaba casado y tenía una hija.Herido en lo más profundo por el adulterio cometido, el Apu Huallallo Carhuincho suplicó a los vientos que traigan, a los odios de Amaru noticias de su esposa y de su hija.

Al recordar Amaru a su esposa e hija y tomando conciencia de todo lo que había hecho salió a caminar, mientras avanzaba lentamente y meditaba por una quebrada el Apu Huallallo Carhuincho se acercó y de un golpe mortal que terminó con la vida de Amaru, este al momento de caer grito a su padre para que tome venganza de este ataque traicionero.El Apu Pariacaca en su dolor ahogó a Huaytapallana en la laguna Carhuacocha y a los cinco hijos en las lagunas aledañas.

De esta manera ambos Apus iniciaron una terrible batalla arrasando a su paso todas las aldeas, pueblos y cultivos que existían en la zona, dando forma, durante este batallar a la accidentada geografía de la zona.

Al enterarse de estos destrozos el gran Wiracocha, juzgó tales acciones como maldades muy grandes y decidió apresarlos por un largo tiempo. Tomó a Pariacaca y lo convirtió en Nieve sobre las colinas mas altas de sus montañas que hoy llevan su nombre, y a Huallallo lo convirtió en nieves perpetuas asentandolo sobre las colinas y picos de la que fue la morada de Huaytapallana.Se dice que solo cuando esas nieves se derritan ambos Apus podrán liberarse de esa prisión, y parece que ese tiempo esta por llegar...

 

Webgrafía:

http://historiasyleyendasdelperu.blogspot.com/

http://www.8020internet.com/camycam/pariakaka_cosmovision.htm

 

HISTORIA
INTENTO DE DESTRUIR EL CULTO A PARIACACA, DIOS ANCESTRAL DE LOS HANAN YAUYOS

Recopilado por David Rivera Romero.

Como parte de algunas festividades de nuestros pueblos andinos, se rememora el encuentro de el Inca Atahualpa con el cura Valverde; el Inca que representa la divinidad de nuestros pueblos nativos y el cura Valverde que es el ministro del Dios de los españoles, es así, como el enfrentamiento entre estos dos personajes muestra la característica violenta de la evangelización en América. Virgilio Roel, 1992, menciona: “Al llegar los españoles a América lo primero que hacen es asumir la empresa como una misión religiosa, bajo estas condiciones en nombre de los dioses y de los reyes se inicia el más feroz genocidio que ha conocido la historia.”. Este proceso de evangelización fue realizado en todos los pueblos inclusive en los del Hanan Yauyos, bajo las mismas condiciones.

La lucha religiosa fue muy violenta, los nativos eran obligados a profesar la religión Católica, pero ellos mantenían vigente su propia religión, entonces los españoles lanzaron una ofensiva de mayor alcance, e iniciaron la extirpación de las idolatrías, que consistía en la persecución de todo culto distinto a la religión Católica, y así fueron destruyendo, santuarios, apachetas y huacas, y sobreponiendo sobre ellas las cruces y las estatuillas de los santos, En ese contexto es que sucede una de las agresiones más violentas contra el culto de los Yauyos, constituyendo un hecho que grafica la forma de cómo es que los españoles en tiempos de la colonia han impuesto por la fuerza a los nativos peruanos su religión.

El siguiente párrafo narra cómo es que trataron de destruir parte de su principal santuario (Pariacaca), con la finalidad de imponer la religión Católica.

“ A las 10 de la mañana del 27 de abril de 1610, los padres Francisco de Ávila (doctrinero del pueblo de San Damián), Olmedo y Fabián de Ayala a la cabeza de doscientos peones destrozaron el ancestral adoratorio mítico Pariacaca, en un acto culminante de la cruzada emprendida por los extirpadores de idolatrías del siglo XVI Y XVII.”

Hoy aún queda la escalera de 1800 escalones, incrustada en una de las cimas del mundo, construida por la fe de millones de creyentes durante miles de años. Su altura es equivalente a un edificio de cien pisos, esta hecha de miles de bloques de piedra y en algunas secciones llega a tener cuatro metros de ancho. En la base de la escalera se encuentra Cuchimachay donde hay pinturas rupestres representando camélidos de unos diez mil años de antigüedad.

Del santuario del Pariacaca solo queda eso, sin embargo, lo que no han podido destruir es el culto a la divinidad que representa y que subyace en el alma los descendientes de los antiguos Hurin Yauyos (Huarochirí) y Hanan Yauyos (actual Norte y Noroeste de Yauyos); permanece oculto pero presente y en muchos casos disfrazado de religiosidad católica, generando ritos, danzas y canticos propios, que reconocen la vigencia de sus propios Dioses ancestrales a la par con el Dios traído de Europa.

¿HAYLLE O PASTORAS?

La publicación del libro sobre las Pastoras de Huáñec realizada por la Profesora Nélida Suyo Rivera, ha causado revuelo en el ámbito yauyino, porque la autora del mencionado libro toma posición acerca del origen de esta hermoza danza religiosa de nuestro querido Yauyos, a mucha gente no le gusta o no le cae bien esto, se levantaron voces a favor y en contra, algunos reaccionan porque le quita protagonismo, otros porque creen que se originó en su pueblo y no en Huáñec, a fin de cuentas, casi todos los que pueden hablar por la radio trataron el tema, algunos con poco tino o acierto.
Creo que antes de hablar hay que investigar con seriedad, reunir información fidedigna suficiente que nos permita tener una opinión válida; no debemos entrar en disputas familiares y de pueblos, puesto que estamos hablando de parte de nuestra cultura popular, y toda expresión popular tiene un solo dueño y este es el pueblo, en nuestro caso el pueblo Yauyino, y por extensión también el pueblo cañetano.
Reproducimos en esta oprtunidad un artículo escrito en la Edición 5 de HARAVICU, publicado en el mes de diciembre del 2006, con la finalidad de ir aclarando el panorama y no pelearnos por algo que todos sabemos que es del pueblo yauyino, debemos defender nuestra cultura popular, no vaya ser que uno de estos días algún individuo trate de patentar esta danza como suya, en estos tiempos en los que el neoliberalismo hace pensar que todo puede ser privatizado, y puede sacarse provecho económico en forma individual.
LA HISTORIA LA HACE EL PUEBLO, Y SUS EXPRESIONES CULTURALES LE PERTENECEN, LOS APORTES Y CAMBIOS REALIZADOS EN EL TIEMPO SON VÁLIDOS EN LA MEDIDA QUE HAYAN SIDO ADOPTADOS O ASIMILADOS POR EL PUEBLO.

¿Haylle o Pastoras?
Centro de Investigación y Cultura Popular “Haravicu”
Edición 5, Diciembre de 2006

En la Zona Nor Oeste de Yauyos, todos los años, en el mes de diciembre se celebra la Navidad, que recuerda el nacimiento del niño Dios en Belén; en la madrugada del día 25 se va a la Misa de Gallo, los “pastorcitos”, se presentan en la misa, vestidos con sus atuendos típicos, con su poncho de pellejo de carnero.
En Huáñec, en la tarde del día 25 de diciembre, las hermosas jóvenes danzarinas del “Haylle” vistosamente vestidas al estilo de campesinas, (pastoras) europeas del siglo XVI, con sus “azucenas” artificiales, al son de la orquesta típica con flauta, violín y arpa, se presentan en la plaza principal, deleitándonos con su delicada coreografía, bailan para adorar al niño Dios. Estas presentaciones se repiten el 01 de enero y el 06 de enero con motivo del año nuevo y de Pascuas de Reyes respectivamente.
Por lo descrito, parece que todas las festividades mencionadas son traídas de Europa, es decir parece que se implantaron en tiempos de la Colonia; sin embargo hay un aspecto muy importante, que proviene de la cultura precolombina de los Yauyos, este es el nombre de la danza “Haylle”.
Revisando alguna literatura, para acercarnos al significado de Haylle encontramos que M. Ráez Retamozo explica que los danzarines realizan “despachos” a las deidades respectivas antes de iniciar la siembra. Al concluir, los danzantes varones acompañados por surpuñas de metal entonan, en quechua, el Haylle, canto prehispánico, y entregan las semillas “bendecidas…” el “...haylle o haylli. constituye la oda de los quechuas. …; tiene tres modalidades saltantes: militar, religiosa y campestre”.
Con la llegada de los españoles cambiaron muchas cosas, se impuso la religión Católica, nuevos instrumentos se incorporaron al acervo musical. Flautas, violines, arpas y otros, que pronto pudieron ser construidos por los nativos.
Como resultado de este encuentro de culturas el nativo incorporó el nuevo patrimonio musical, pero las tradiciones de sus ancestros permanecieron vivas y emergen en ceremonias, fiestas y rituales.
En este caso estamos tratando de la modalidad religiosa del haylle, es decir el baile y canto al Niño Dios.
¿Quién en Huáñec no ha bailado haylle?, cuántos han viajado desde Lima, en las vacaciones a bailar haylle, y han gastado toda la propina o sus ahorros bailando haylle, con las “pastoras”, ¿cuántos mozos han encontrado la pareja de su vida bailando haylle?.
Esta danza tan bonita es parte de nuestro patrimonio cultural, es una expresión de nuestro mestizaje huañino, que tiene tanto de nativo como de europeo.
Los haravicus siguen cantando haylle, solo que en estos tiempos lo hacen al Niño Dios y también a sus dioses ancestrales.
Bailemos haylle con mucha alegría, porque anuncia el nacimiento de Dios, no dejemos que los “vientos modernos” globalizadores, nos arranquen de nuestras raíces y nos dejen sin alimento espiritual.
David Rivera Romero

Hanan Yauyos HARAVICU N° 12

La revista Hanan Yauyos "Haravicu" adopta este grabado de Huamán Poma de Ayala, como ícono de identificación, que representa el trabajo comunal del cultivo del campo, que perdura en nuestros tiempos, como herencia de la cultura prehispánica.




La identidad de una nación perdura en el tiempo, siempre y cuando esta sea concientes de su propia existencia.
Somos herederos de la nación Yauyos, particularmente de los Hanan Yauyos que se establecieron en las comarcas que ahora forman la zona Nor Oeste de la provincia de Yauyos.
Nuestra labor es la defensa y puesta en valor del patrimonio cultural que nos identifica como yauyinos, esta riqueza que tiene múltiples expresiones en la vida diaria, en el trabajo de su gente, en su religiosidad, en sus fiestas, sus cantos y sus danzas, en su organización social y económica cuyo testimonio más importante son las comunidades campesinas existentes en todos nuestros pueblos, estas comunidades que durante milenios han regido la vida de sus ayllus, convertidos ahora en comunidades, estas son la esencia misma de la vida en nuestros pueblos; a través de las comunidades se mira el mundo, es el eje central de la vida; por eso ha tenido la fortaleza de resistir agresiones culturales, religiosas, económicas y políticas, desde la llegada de los españoles a nuestras tierras hasta nuestros tiempos.
En los actuales momentos, nuestro objetivo es llegar a los pueblos de la Zona Nor Oeste, a los que tenemos la heredad de los Hanan Yauyos, con la finalidad de crear conciencia de que la identidad de un pueblo está siempre vinculada a su propia memoria histórica, buscamos perfilar una identidad propia, y a partir de ella cohesionar las fuerzas como hermanos que somos, para en un plazo no muy lejano hacer obras conjuntas para el desarrollo y progreso.
Nuestras páginas están a disposición de todos los hermanos yauyinos, con voluntad de progreso, unidad y de servicio al pueblo.

HISTÓRICO EDIFICIO DEL CABILDO DE HUÁÑEC

Huáñec es el centro del mestizaje cultural de los Hanan Yauyos y un testimonio del mismo es el edificio del Cabildo, ubicado en el lado sur de la Plaza de Armas. Es una construcción al estilo republicano, de inicios del siglo XIX, tiene dos pisos; en el primer piso tiene varios ambientes y un amplio portal de dos puertas en el centro, en el segundo piso tiene tres vistosos balcones, tiene techos de calamina. Este imponente monumento abarca todo lo ancho de la Plaza, actualmente se encuentra en peligro, sus paredes se han deteriorado con el paso del tiempo, por lo que debe ser refaccionado, cuidando de no perder su estilo inicial.
Es deber de todo huañino defender nuestro patrimonio arqueológico, folclórico y cultural; en la medida que preservamos lo nuestro estamos defendiendo nuestra identidad. La “modernidad” no siempre trae progreso, más por el contrario, muchas veces trae consigo enajenación cultural, vicios, delincuencia, y otras taras sociales del capitalismo.
¡Revalorar y defender la cultura de los Hanan Yauyos!.

HARAVICU N° 12

EMPRESA COMUNAL

COMUNIDAD CONDOMINA "ALLAUCA"


Escrito por: Húber Reyes Quiróz

Hablar de las Comunidades Condóminas Allauca es hablar de las Comunidades Allauca San Joaquin, Allauca Cochas y Campesina Huañec; tres pueblos unidos en un solo territorio en una sola fuerza.
Hoy en día nuestras comunidades pasan por algunos problemas de organización, de entendimiento y de falta de proyectos de desarrollo que beneficien a los comuneros mejorando su economía, entonces, hay que elaborar proyectos, somos eminentemente agricultores y ganaderos  por lo tanto debemos trabajar en torno a ello.
Nuestras comunidades poseen y comparten un extenso territorio rico en recursos naturales que podemos explotarlos y utilizarlos en nuestro beneficio. 
Nosotros les planteamos un proyecto de irrigación,  ya que contamos con extensa tierras fértiles  para desarrollar la agricultura y  la ganadería,  actividad base de la economía  de nuestras comunidades y posteriormente  debemos pasar  a la industrialización de estos productos agropecuarios y convertirnos en una empresa comunal.
 El proyecto consiste fundamentalmente en construir reservorios en la laguna de Cochatupe y en la quebrada de Jajraranga  aprovechando la temporada de lluvia para almacenar gran cantidad  de agua,  luego construir un canal o acueducto, cuya toma seria a la altura  de “Piedra Pintado” pasando por Aumarca, Chajlacancha y la Cruz Grande de San Joaquín llegando a Guajlayo y Pascucho, desde ese punto proyectar un canal hacia Cabracancha y otro por Pongor hacia Mishuran llegando a la parte alta de Guajla Grande.
Con esta obra de tal  envergadura  podemos cultivar extensos territorios de tierras fértiles, con la cual  tendremos la posibilidad del desarrollo y progreso de nuestros pueblos. Realmente estamos durmiendo sobre una mina de oro, tenemos que despertar y ver esa gran riqueza que tenemos y que debemos explotarlo.
Para hacer realidad este proyecto es necesario que las tres comunidades trabajen unidas, dejando de lado nuestra indeferencia y  nuestras ambiciones particulares; porque si queremos hacer las cosas individualmente jamás lograremos.
Todo es posible hacerlo, solo hay que tener la voluntad y tomar la decisión, tengamos presente que nuestro destino está en nuestras manos, tenemos todos los recursos.

NO HABLEMOS POR HABLAR SOBRE COMUNIDADES CAMPESINAS

El presente artículo es uno de los últimos escritos por Lucho Reyes, quien hace unos dás partió hacia la eternidad en un raudo vuelo, antes de su partida nos encargó que lo publicaramos sea cual fuere las circunstancias, cumplimos con elloy rendimos homenaje a este ejemplar hijo Yauyino.
(HARAVICU)



Por el Dr. Luís Guillermo Reyes Morales


En el Perú resulta imperativo elevar la producción rural de alimentos, para satisfacer las necesidades alimentarias mas apremiantes de la población, principalmente de las áreas urbanas, tarea que por supuesto no es nada fácil, pues el suelo agrícola es muy escaso en nuestro país, Por ello debemos “proteger los territorio comunales para hacerlas más productivas y poder emprender el desarrollo de los pueblos de la cuencas hidrográficas, como la Cuenca del Río Mala, y así, poder mejorar la calidad de vida de sus habitantes”.
El tema del TLC, las políticas de globalización, integración y participación ciudadana, obliga a los Consejos Municipales y Gobiernos Regionales, a brindar apoyo a las comunidades campesinas (C.C.), para plantear una agenda de debate, para emprender la producción de los territorios comunales y “no estar pensando en rematarlas para provecho de algunos”. Para tener autoridad sobre las comunidades campesinas (C.C.) es necesario tener en cuenta las siguientes consideraciones
Las estadísticas del año 1986, indican que existen en nuestro país 5,934 Comunidades Campesinas reconocidas (C.C), de las cuales 4,221 están inscritas en los Registros Públicos, como efecto del proceso de titulación de las mismas, que en el marco de diferentes normas legales se llevaron a cabo desde el año 1927.
Que de éstas, aproximadamente el 5%, han sido tituladas con planos antiguos que no consignan coordenadas, generando situaciones de superposición y controversias que generalmente desembocan en el Poder Judicial, creándose malestar social entre las C.C. interesadas, como por ejemplo el problema judicial de las comunidades campesinas de Tanta y Santísima Trinidad en Yauyos, tema que la ciudadanía huañina desea conocer su estado “a fin de establecer quien fue el causante de la perdida de dicho litigio y poder así deslindar las responsabilidades históricas, que estoy seguro son los mismos que actualmente pretenden negociar con cementos Lima”.
Que la escasez de recursos, el atraso tecnológico, la indiscriminada política gubernamental en materia de agricultura, que solo abre oportunidades a las grandes empresas trasnacionales y no a la pequeña agricultura, son entre otros, los factores que limitan el crecimiento agrario de las tierras de nuestras comunidades campesinas.
Que dicha realidad la graficamos cuando comprobamos que de cada 1000 niños que nacen en zonas rurales 71 mueren antes de haber cumplido un año de edad. Asimismo cuando constatamos que de cada 100 niños rurales menores de 5 años, 53 de ellos son desnutridos crónicos. Y más aún cuando verificamos que la tasa de analfabetismo a nivel nacional continúa siendo muy elevada en las zonas rurales del país.
Que, existen 5,680 C.C. que controlan el 39.8% de las tierras de uso agropecuario.
Que, las C.C. son importantes abastecedoras de alimentos para el mercado interno.
Que, las C.C. son espacios que permiten la reproducción social, cultural y económica.
Que, las C.C. son un amplio sector de la población peruana, que ha permanecido marginado por las políticas de Estado.
Que, los gobiernos locales no quieren comprender que las comunidades campesinas, son los agentes sociales más importantes en la política de participación ciudadana, y “que los alcaldes y gobiernos regionales no podrían desarrollar una autentica gestión administrativa sin su participación”.
Que, las comunidades son uno de los pocos espacios institucionales que permanecen vivas en el país, y su organización no es aprovechada eficientemente por el Estado para la ejecución de obras y programas de desarrollo social y económico.
Que, las C.C. han sido y siguen siendo agentes sociales que promueven el acceso a la educación, a mejores condiciones de salud, a la comunicación, a las vías de transporte, y a una buena administración de justicia, entre otras necesidades.
Que las C.C. son recursos humanos que han construido con sus esfuerzos e iniciativas, el mayor número de escuelas y caminos rurales, superando la inversión pública.
Que, las comunidades campesinas son un gran potencial de modernidad; cuya fuerza se encuentra trabada por las políticas discriminatorias de los gobiernos locales y regionales y del propio estado.
Acaso no es cierto que las comunidades campesinas, aún cuando no existía presupuesto ni sueldo para los alcaldes, bravos y valientes comuneros no fueron quienes a punta de barreta y pico construyeron las grandes carreteras como la de “Lima – Cochas” de la zona Nor Oeste de Yauyos, o como la de “Tinaja” de la Zona Sur de Huarochirí, y que permanecen como digno ejemplo de unidad, grandeza y esfuerzo para todas las generaciones venideras.
Que el usufructo familiar parcelario de la tierra agrícola, la herencia y el matrimonio son los principales mecanismos de acceso a la tierra
Que existe un “mercado de tierras” al interior de las comunidades campesinas, pero están fuertemente controladas por normas internas que limitan quién y cuánto compra, y poder así evitar situaciones como lo ocurrido con las ventas de tierras que realizaron las comunidades de Asia y Coayllo.
Que todos estos problemas se agudizan cuando comprobamos que las autoridades judiciales sin tener un adecuado conocimiento y manejo de las Leyes sobre C.C. dictan resoluciones jurisdiccionales vulnerando derechos inalienables que corresponde a estas comunidades, conforme veremos en otra oportunidad periodística y cuando también tratemos el caso del territorio en conflicto denominado “Ticllacocha” de propiedad de la comunidad Santísima Trinidad de Huáñec, y que sin fundamento alguno lo pretende para si, la Comunidad Campesina de Tanta. ¿Como estará ese litigio.?
Consecuentemente, debemos iniciar y desarrollar una franca política de participación de nuestras comunidades campesinas, en todas las gestiones municipales, regionales e institucionales, para cuyo efecto “debemos desterrar a los supuestos campesinos que propugnan la división entre las comunidades campesinas y desterrarlos definitivamente, y exigir al Estado Peruano que dé muestra de presencia y atención a las comunidades.”

FIESTA DE CORPUS CHRISTI

La foto muestra a Don Macedo Rivera y esposa, luciendo el atuendo típico de la Estampa floclórica del del Rey Inca, baile tradicional es las fiestas patronales de Junio en Huáñec.



¡VIVA LOS CHANCHAS! ¡VIVA LOS CALATOS!
Por: David Rivera Romero

La festividad de Corpus Christi, es la fiesta principal del pueblo de Huáñec, los días centrales son el jueves con la Misa y la procesión, y el viernes con la corrida de toros, donde compiten los mejores toros de las comunidades de la S.A. de la S.T.
Para esta tradicional corrida de toros, las juventudes de cada comunidad se preparan con tiempo, contratan las mejores bandas de músicos, contratan los mejores toreros, traen los toros más bravos.
Las “cabecillas” compuesta por la juventud más entusiasta de cada comunidad, trabajan febrilmente desde días anteriores, preparan las provisiones para la comilona de los días de fiesta, recorren el pueblo al son de la banda para recoger el “yanachicu”, y el viernes ya todo está listo para la competencia. Ese día, cuando la sombra está pasando por San Joaquín se reúnen en la plaza de armas, invitan a las autoridades a acompañarles, el Alcalde va con una comunidad, el Juez con la otra comunidad, el Gobernador y el Párroco harán lo mismo, los ilustres visitantes también los acompañarán. Al compás de la banda de músicos se dirigen a la plaza de toros, la juventud ya está con los ánimos muy en alto y van dando vivas y hurras, lucen sus mejores atuendos, los varones van con terno nuevo y la garrafa que contiene exóticos licores en mano derecha, las señoritas, con van sombrero chilcano, adornado con cintas multicolores, con la bayetilla al hombro y con la blanca jarra colmada de chicha de airampo, para agasajar a los asistentes,
Ingresan a la plaza de toros y la algarabía es muy grande, por doquier se escuchan vivas, ambas juventudes se instalan en sus respectivos emplazamientos, la S.A. en el lado derecho y la S.T. en el lado izquierdo.
En la competencia taurina se lidian doce bravos, alternando uno de cada comunidad, esta vez incia la S.T. y sale al ruedo un hermoso toro con abundante pelaje, ha sido traído el día anterior desde el fundo de Ticllacocha, propiedad de la S.T., un lugar muy frío, por lo que los bravos, para protegerse se cubren de mucho pelambre, La S.T. aliente da hurras, todos están contentos por la bravura del toro, y la S.A. grita ¡Chancha!, ¡Chancha!, ¡Chancha!, … en alusión al abundante pelaje. A su turno, la S.A. presenta un magnífico toro, con poco pelambre, tiene más bien la piel brillante, lo han traído en la noche desde el fundo de Huajla, un lugar bajío, propiedad de la S.A., donde no hace frío, sino más bien hace calor, por lo que los bravos no necesitan de mucho pelaje; ahora las vivas y hurras son de la S.A. y la S.T. grita ¡Calato!, ¡Calato!, ¡Calato!, … aludiendo al poco pelambre que tiene el bravo.
Sigue la competencia, los mejores ejemplares se han reservado para cerrar la tarde, los ánimos se van caldeando cada vez más, nadie quiere perder; las puyas van y vienen; al terminar la corrida los presenten invaden la plaza y al son de la tradicional tonada de la “Chihua chihua” todos celebran y bailan; de rato en rato se escucha por ahí ¡Chancha!, ¡Calato!, ¡Chancha!, ¡Calato!,… y seguirá así por unos días, aún terminada la fiesta.
En Huáñec, o somos “Chanchas”, o somos “Calatos”, es parte de nuestra identidad, de nuestra idiosincrasia. ¡Qué linda es mi tierra!, ¡Qué linda su gente!, ¡Qué grande su cultura!, por lo que nos sentimos orgullosos.
¡Viva Huáñec!, Viva el Perú!

LOS ALIMENTOS TRANSGÉNICOS

Escrito por: Eurlando Chamilco Sanabria



El hombre capitalista contemporáneo, en su desmedida ambición por la ganancia y la utilidad empresarial, ha ingresado con su alta tecnología, al campo de la genética para crear alimentos que tienen apariencia natural, pero con su estructura modificada profundamente, son los llamados alimentos transgénicos. Ello propicia un alarmante porcentaje de reacciones alérgicas e inflamatorias, que favorecen un ambiente interior precanceroso.
Antes del siglo XX, la agricultura y la civilización florecieron y subsistieron de forma natural y armoniosa. Se seleccionaban las semillas para mejorar los cultivos. Asimismo se hacían injertos que de manera natural y respetando los ciclos de la vida, daban como resultado variadas clases de alimentos, sin perder su calidad orgánica y vital. .
Después de la primera guerra mundial, las nuevas tecnologías prometían mejores cosechas, mayor producción, precios más bajos y una mejor oferta. En las décadas siguientes la producción, efectivamente, aumentó pero el monocultivo que este sistema propiciaba, creó un vacío ecológico que insectos y enfermedades aprovecharon para debilitar el ecosistema, de tal manera que los agricultores dependen en gran medida de pesticidas, herbicidas y fertilizantes, aumentando los costos y enfermando a la tierra, contaminando el agua y, sobre todo, atentando contra la salud del hombre y del planeta.
Las corporaciones capitalistas transnacionales quieren el poder de poseer y controlar las especies del planeta. Por eso patentan todo lo que pueden. Prácticamente la industria plaguicida compró a la industria de las semillas. “Quien controla las semillas controla los alimentos”. … ¡Negocio redondo!
El argumento de las corporaciones es, que la biotecnología para producir alimentos no es nueva, hace muchos siglos que los seres humanos hemos usado la levadura, un organismo viviente, para que el pan crezca; se han usado fermentos para la cerveza y el vino, por lo tanto no es nada nuevo. Pero esto es mentira porque la ingeniería genética violenta e invade a la célula, por ejemplo, han puesto un gen de pez dentro de un tomate para que resista al frío. ¿Acaso esto es natural?. Otra cosa es el injerto, que el agricultor manipula para que la naturaleza se encargue de hacer su trabajo de crear diversidad, no todos los injertos que el hombre propone son aceptados por la naturaleza.
Hoy sabemos que los genes funcionan en conjuntos complejos y que un gen puede influir sobre varios rasgos físicos. El maíz Star Link es un maíz genéticamente modificado, no aprobado para consumo humano, sin embargo se vende en los mercados sin ninguna restricción.
El 75% de los europeos no quiere alimentos transgénicos en Europa, exigen el etiquetado. Las corporaciones combaten el etiquetado por una razón; no se trata sólo de la opción que se le daría al consumidor, sino que con el etiquetado se podría rastrear los efectos sobre la salud de estos transgénicos. Se haría un banco de datos y se responsabilizaría a estas transnacionales.
México ha prohibido el cultivo de maíz genéticamente modificado para preservar su cultura, defiende la biodiversidad de sus cultivos. La Unión Europea, Japón, Indonesia e Islandia también se oponen a los ingredientes genéticamente alterados.
Los cultivos genéticamente alterados no acabarán con el hambre y que más bien causarán hambrunas y muertes masivamente. Lo que necesitamos es una mejor distribución de las riquezas y las cosechas en el mundo.
Felizmente la revolución genética ha originado una contrarrevolución a favor de la vida, de la salud, de lo natural. Comer es una de las cosas más íntimas y placenteras que hacemos y si no tenemos opciones es preocupante. Si como las transnacionales dicen que el consumidor es el Rey del mercado, les respondemos que no queremos ir por donde ellas nos llevan, nuestros hijos no son ratas de laboratorio.
Pensamos que el regreso a la agricultura orgánica es la solución frente a la crisis agrícola que se ha creado. Tenemos que respetar la lógica de la naturaleza, los milenios de experiencia en agricultura. Esto representa el trabajo de miles de generaciones que seleccionaron las mejores semillas y que ahora nadie puede decir que es de su propiedad. Debemos regresar al sistema agrícola que tomaba en cuenta la relación ser humano Madre Tierra. En donde la diversidad de cultivos nos proporcione alimentos orgánicos saludables. Mientras esperamos ese momento, debemos propiciar ferias ecológicas en cada distrito, donde se vendan productos orgánicos garantizados.
Sobre todo llamamos a la reflexión a las Autoridades de las zonas rurales y Comunidades Campesinas en no abandonar sus tierras y la agricultura natural que produce alimentos orgánicos para una salud óptima.
UN APORTE DE INVESTIGACIÓN DEL CENTRO NATURISTA “LAKSHMI”

LLEGAN LOS RESIDENTES

Por: David Rivera Romero

El siguiente relato se ubica en el tiempo, en la década de los sesenta, cuando la carretera no llegaba a Huáñec y los viajeros tenían que caminar todo el día para llegar a la tierra donde vieron la luz por primera vez.
“Peña Blanca”, es un farallón imponente, que se eleva como una cresta blanca desde la falda de Antaura, tan conocida es esta Peña que mis paisanos le hicieron varias canciones muy sentimentales, la más conocida es aquella que dice “de Peña Blanca yo te vi, a la portada de mi Huañec llorabas...” además; antes, cuando los viajeros regresaban a Huañec desde Lima ansiaban llegar a Peña Blanca, para ver de cerca su añorado pueblo y así apurarse a pasar por Chinca muy rápidamente, para llegar pronto.
Por otra parte, los niños que estaban en la plaza iban todos corriendo a la voz de: ¡cholitos, vamos a Calpa a ver a los “residentes” que están llegando de Lima!, y así todos trataban de ubicarse en el mejor sitio, para ver cuantos venían ese año a la fiesta de Corpus Christi. La expectativa se generaba desde temprano, cuando se escuchaban los “cohetes” que reventaban y se podía ver las caballerías, muy lejos aún por Urcos Pampa, parecían diminutas figuritas que se desplazaban unas tras otras; y los “chiuches” se preguntaban, ¿quienes estarán viniendo este año?; luego, más tarde, cuando los visitantes estaban pasando por Peña Blanca ya se distinguía mejor; y alguien decía allí esta mi tío Pablo, y otro gritaba emocionado ¡también vienen mis tíos Pedro y Jashi!, ¡mira tiene sus alforjas llenas!, “segurito” están trayendo bastante pan de Lima y, de pronto aparecía la caballería de mi Mamita y mis dos tíos, y gritaba yo ¡Mi mamita y mis tíos están allí!, estarán trayéndome pan y mucha fruta; recuerdo que el antaño me trajeron naranjas, manzanas, plátanos, uva, ah... y mi “chachá” (ropa nueva) para ponerme el día de la corrida de toros, ¡que bacán!. Otros visitantes al pasar por Peña Blanca reventaban sus cohetes en señal de alegría y para avisar que ya estaban llegando los “cabecillas” de la fiesta. Los cholitos no podíamos quedarnos en Calpa, y corriendo fuimos hasta el “Molino” a dar alcance a los visitantes, se veía desfilar a los “residentes”, unos venían a caballería, otros a pie, las señoritas sobre la caballería, con sus pañuelos sobre la cabeza, supongo que para verse más lindas o para cubrirse la cabellera del polvo del camino. Los jóvenes, muchos de ellos llegaban a pie, algunos con sus maletines a la espalda otros con su costalillo blanco, y otros con su caballería bien “jateada”, decían que eran los “cabecillas” de la fiesta. La banda de músicos que se había apostado en “Shush” tocaba tradicional huayno huañino, los músicos estaban formados en fila al lado de la capilla, donde ahora se encuentra el arco de la bienvenida, los viajeros llegaban, se apeaban y como ya era fiesta se ponían a bailar, todo era alegría, había mucha bulla, muchos cohetes, bombardas y mucho “trago” también, tomaban anisado “tres monos” decían que era del fino, otros tomaban cerveza helada al natural como es en Huáñec.
Como en todo lugar, no faltan los mal hablados, y decían que algunos de los cabecillas habían venido a Huáñec hace quince días para contratar la banda de músicos él mismo, para celebrar su llegada, ¿sería cierto o no?, pero lo que si es verdad es que la fiesta estaba muy alegre y muy bonita, con tantos “residentes” y los paisanos felices, muy felices de encontrarse con sus familiares. En la noche y los días siguientes continuará la fiesta, me acordé que tenía que ir a mi casa, seguramente mi Mamá ya estará buscándome, para comer y como estamos de fiesta, además del patache habrá preparado algo más, de repente “cara pulcra” o “ishcushpa”, para invitar a los residentes. ¡Chau!…

LA DESPEDIDA HUAÑINA (1960)

El relato se ubica allá en el año 1960 aproximadamente, cuando la carretera solo llegada hasta Pie de la Cuesta, y había que ir a caballo o a pie todo un día para llegar al pueblo y regresar de vuelta de manera similar.




Escrito por: David Rivera Romero
Ya la fiesta terminó, hoy se van los residentes, mucha gente se encuentra en la portada de Shush, despidiendo a sus familiares y amigos, entre los que se van está Daniel, un huañino residente en Lima, que vino a la fiesta después de cinco años, junto a él está Juanita su amada ñatita, le alcanza una taleguita con el fiambre: un trozo de queso seco y un poco de cancha.
Daniel no quisiera irse pero, tiene que hacerlo, lleva en el hombro varias huantalinas cargadas de frutas y regalos que con mucho cariño sus amigos le dieron. En sus alforjas hay dos moldes de queso, unos ataditos de maíz, trigo, oca y otros productos de nuestra tierra, al otro lado se encuentra muy bien acomodado su terno azul, que trajo para pasar cabecilla.
Hay mucho movimiento en la portada, la gente corre de un lado a otro; Juanita está cerca de a Capilla, siente en el pecho una fuerte presión, está llorando, sus amigas le rodean y le dicen: “no llores zonza, si él te dijo que regresará para llevarte a Lima, seguro vendrá, ya vas a ver, solo tienes que esperarlo”.
La banda de músicos toca la Despedida Yauyina, todos bailan y Daniel que ya estaba sobre el caballo desmonta y corre hacia Juanita, la toma de la mano y la lleva al centro bailando. El tiene los ojos rojos, dice que es por el chamis que le dieron, pero en verdad es por unas lágrimas enjugadas de forma disimulada. Todos bailan en ronda, Daniel y Juanita entraron al centro de la ronda, ella luce un sombrero blanco adornado con un prendedor de plata en el lado derecho, este es un regalo que su Daniel le dio recién hace dos días en señal de su amor; lleva además una manta de castilla labrada con sus iniciales y su mandil nuevo que le hizo la tía Ricarda para la fiesta; resalta su llanque “tapsha” con cintas multicolores en sus delicados pies. Su estampa se aprecia mejor cuando baila y da vueltas con su amado Daniel. Es la genuina representante de la mujer huañina.
Por su parte el galán tiene puesto un sombrero negro, rodeado de flores rojas y blancas que le regalaron por la despedida, lleva una casaca negra de cuero, un pantalón caqui y unas zapatillas blancas; en la cintura tiene una cadena con un silbato y un puñal de viajero.
La banda sigue tocando, el sol ya está llegando a Lalancucho, se puede ver el cielo de un color azul intenso, la mañana es aún fría, la gente se está despidiendo de los visitantes, muchos lloran, se escucha por allí ¡adios adios hasta el otro año! es el momento de la despedida y del lloriqueo. Mientras la banda de músicos sigue tocando
“adios dios linda huañina
llegó la hora de mi partida,
hay que cruel es el destino
separarme de mi adorada”
Daniel se acerca a su caballo y al montar se vuelve para ver a Juanita y se cruzaban sus miradas, intensas como el color del cielo, sus labios no dicen nada, pero sus ojos hablan en silencio y recuerdan sus promesas de amor, da un espuelazo y el caballo inicia la marcha, la ñata huañinita llora sin consuelo, ya no puede disimular y Daniel con un nudo en la garganta se aleja; cuando está por llegar a Molino unas lágrimas mojan su mejilla, saca un pañuelo blanco para secarse, voltea la mirada y con el pañuelo en alto se despide agitándolo repetidas veces. Puede escuchar aún las notas musicales que la banda sigue entonando en Shush y se aleja cada vez más al ritmo del paso de su caballo, ya están pasando por Chinca, ya no se escucha la banda, solo el trote de las cabalgaduras de los viajeros y unos toques de silbatos, el saca el suyo y observa las marcas hechas en un lado “DJ”, y toca con mucha fuerza de una forma especial de tal manera que al escuchar Juanita sabrá que es él, ya que muchas veces le ha llamado de esa forma. Al pasar por Peña Blanca, se saca el sombrero lo levanta muy alto, lo agita con energía y mirando a Calpa se despide se su tierra querida, donde se queda su amada Juanita.
Además de los regalos lleva en su corazón un cofre con las promesas de amor, que guardará celosamente hasta su vuelta, y cuando regrese será para pedir la mano de Juanita.
Muchos amores nacen y se cultivan así, todos prometedores, sin embargo, solo los verdaderos perdurarán en el tiempo sin importar las circunstancias.
A todos los paisanos yauyinos como los huañinos Daniel y Juanita, los enamorados de siempre, envío mi cariñoso saludo.

Hermosa glorieta de la plaza de Huáñec

(tomada de otra página amiga)

Centro de Investigación y Cultura Popular "HARAVICU"
AGOSTO 2006, AÑO 1, Nº 3
Dirección: David Rivera R., Joselito Rivera R.
Redacción: Yrma Rivera R, Joselito Rivera R
Reportajes: Jorge Jiménez Jiménez
Sugerencias: cicpharavicu@yahoo.es
Dirección: UCV 5, Lt. 15 P.E. Huaycán, Lima 03
Dir: Jr. Huamachuco Nº 335, Huañec.Yauyos
Lima - Perú

Editorial

El mes de julio como siempre es un mes muy importante para nosotros los peruanos. Celebramos las Fiestas Patrias, recordando la proclama de la independencia hecha por el General Don José de San Martín el 28 de Julio de 1821, Además este año tuvimos el cambio del presidente de la República, el Sr. García Pérez es ahora el nuevo presidente del Perú, en el ambiente de la colonia huañina en Lima también hubo bastante actividad, hasta dos corridas de toros se hicieron, tema sobre el cual cada huañino, ya a estas alturas habrá sacado su cuenta de lo que significa.
El ambiente político sigue siendo interesante, pues ante la proximidad de las elecciones regionales y municipales, las aguas de mueven y los posibles candidatos ya habrán conformado su plancha electoral. Si bien es cierto las elecciones nacionales son trascendentales, las elecciones regionales y municipales son de igual importancia, en estas últimas se disputan un retazo del poder que constituyen las regiones y las municipalidades, en cada provincia y distrito se da la contienda, en estos casos a los candidatos los conocemos más de cerca, más aún si se trata de pueblos pequeños como nuestra tierra, la influencia aplastante de los medios de prensa masivo no influyen demasiado. En este caso habrá que decidir bien, tener en cuenta la trayectoria de cada uno, sus propuestas, la gente que conforman su lista y quienes conforman su equipo técnico.
El pueblo debe cuidarse de candidatos que ofrecen mucho sin sustento y rechazar actitudes de intento de compra de conciencias; nuestro pueblo tiene dignidad y hay que preservarla, se debe denunciar cualquier actitud que vaya en su contra; por que así como en las altas esferas políticas, en el ámbito local también hay politiqueros que fungen de políticos y tratan de ser autoridades no para servir al pueblo sino para servirse de él, son pequeños caudillos autoritarios, que no hacen ningún bien al pueblo; hay también otros que piensan que ser político es estar pasando de partido en partido según las circunstancias, es necesario afirmar que estos no tienen bandera ni estrella por quien luchar y vivir, salvo sus intereses personales, donde el pueblo no tiene la mínima participación.
Nuestro pueblo tiene entonces una gran responsabilidad, la de elegir bien, la de no dejarse comprar y la de desenmascarar a cualquier impostor que dice representarlos. En muchos casos como en esta oportunidad nuestro futuro está en nuestras manos, solo que muchas veces no decidimos bien, y los zorros, zorrillos y otorongos en algunos casos nos engañan o en otros nos intimidan o tratan de hacerlo.
Haravicu

¿HUAÑINO BRUJO?
¿por qué?

Generalmente los habitantes de los pueblos antiguos del interior del país tienen un sobrenombre común que los identifica; los huañinos no estamos al margen de ello y somos conocidos como “huañino brujo”. Vale la pena preguntarse ¿por qué?.

Escrito por: David Rivera Romero

Himno Nacional del Perú¿INDOLENCIA DE ESCLAVOS?(*)

Si algún pueblo de América puede vanagloriarse de haberse rebelado siempre contra el Imperio Español, ese es el pueblo del Perú. En la lucha libertaria nosotros fuimos ejemplo para todo el continente, pues de aquí partieron los movimientos precursores de la Emancipación. Miles de héroes cayeron en nuestro suelo ante las fuerzas represivas de España mucho antes que en otras partes de América soñaran con la idea de libertad; o tuvieran siquiera conciencia política. Fue en nuestros Andes que estalló la gloriosa insurrección de Túpac Amaru, cuyas ramificaciones se extendían desde Panamá hasta Buenos Aires.
La historia de la Colonia indica que raro fue el año en que no se produjo algún movimiento contra la opresión hispánica. Criollos, indios, mestizos y negros decididamente enfrentaron, una y otra vez, a las huestes realistas y a las fuerzas aristocráticas nativas que las respaldaban.
La Colonia no fue una sucesión de virreyes. Fue una serie de levantamientos y sublevaciones, movimientos en los cuales los peruanos derrochamos virtudes cívicas y militares.
Injusto es por ello que en la primera estrofa del Himno Nacional se presente en forma negativa un pasado que resalta por sus glorias. El pueblo peruano nunca ha tenido indolencia de esclavo, pues luchó denodadamente por su libertad.Jamás inclinó humillada la cerviz, ya que altivamente combatió la opresión; hasta el sacrificio. No arrastró tampoco ominosas cadenas, condenado a una cruel servi-dumbre: las lanzó contra el rostro de sus opresores. Siendo así los hechos; entonces, no es cierto que el pueblo peruano se lance a la lucha por la independencia sólo cuando el grito sagrado de libertad en sus costas se oyó. Muy por el contrario, en el ejemplo de los peruanos se inspiraron los demás gestores de la libertad de América.
Así tenemos al gran Túpac Amaru, el gran precursor, figura señera de talla universal; el Brigadier José Mateo Pumacahua y los hermanos Angulo (Cusco); Francisco de Zela y Enrique Paillardelli (Tacna); Aguilar y Ubalde (Cusco); José Crespo y Castillo (Huánuco); Ignacio Torote (Pangoa); la insurrección de los indios (Lima 1750); Bernardo Tambohuacso e Ildefonso Castillo (Cuzco); la conspiración de Huamanga; Vilca Apaza (Puno); la rebelión de Chumbivilcas en 1776; los tumultos de Urubamba en 1777; el motín de Huamalíes; la sublevación de Yungay; las algaradas de Huaraz; el movimiento de los esclavos en Lambayeque; la subversión de Arequipa, los desórdenes de Moquegua; el golpe de Cailloma, la sedición de Conchucos, las conspiraciones de Pasco y Jauja, las refriegas de Huancavelica; los grande movimientos de Huarochirí, etc, etc. Esto nos demuestra que no hubo indolencia de esclavo, ni cervices humi-lladas, ni cadenas ominosas, ni pasividad desesperada. Mariano Melgar, el joven poeta revolucionario, fusilado en Umachiri a los 24 años de edad, representa todo el pensar y sentir del pueblo peruano en aquellos tiempos.
El himno debe proclamar la necesidad de un nuevo canto que exprese la verdad histórica y que inflame a la juventud con el recuerdo epónimo de quienes dieron su sangre por nosotros; la primera estrofa, debe ser cambiada, y debe recoger el espíritu, la altivez, la gallardía de nuestro pueblo. De un pueblo que, supo pelear, a veces con piedras y garrotes, contra las arrogantes tropas realistas.
(*) Resumen de un artículo escrito por el historiador Juan José Vega.

Haravicu.

MUNICIPIO Y

MUNICIPALIDAD

El Nuevo Municipio, es un movimiento enarbolado por las organizaciones sociales de base y las organizaciones políticas que pugnan por difundir un nuevo concepto de municipio, con el propósito definido de hacer una nueva política municipal en los gobiernos locales.
La Municipalidad es el órgano de gobierno local que emana de la voluntad popular. Es la administración burocrática constituida por el alcalde, los regidores y funcionarios que se rigen por una Ley Orgánica de Municipalidades.
El Municipio es sinónimo de comuna, es el conjunto de habitantes de nuestro pueblo, es el pueblo que vive y construye su realidad económica, social y geopolítica.
Es de vital importancia entender la diferencia entre Municipio y Municipalidad para así poder orientarse políticamente y definir el rol que debe cumplir en la construcción de un nuevo estado.
La Visión de la Municipalidad debe ser, que nuestro pueblo sea saludable, seguro, equitativo y sostenible, y para ello debe proporcionarle ambiente adecuado para la satisfacción de las necesidades vitales tales como de trabajo, vivienda, salubridad, abastecimiento, educación, recreación, transporte y comunicaciones.

La Misión de la Municipalidad es de investigar la realidad de nuestro pueblo, elaborar un plan estratégico de desarrollo integral de su jurisdicción y adoptar medidas, para prevenir y solucionar los graves problemas de servicios básicos, el Nuevo Municipio tiene la misión de eliminar la pobreza, la ignorancia y la incultura.
El Municipio reúne todas las condiciones y requisitos para convertirse gradualmente en la célula económica del Estado, asumiendo las funciones de producción, administración y gobierno; es la vía para lograr el desarrollo de nuestro pueblo; la familia es la célula biológica de la sociedad que garantiza la calidad y la continuidad de la especie humana, por si sola, y en forma aislada no puede cumplir ninguna otra función.
El Municipio es la célula fundamental, para construir un nuevo Estado democrático y moderno, de abajo hacia arriba, superando la burocracia tradicional.
Cada Municipio tiene un potencial económico, político y social para asumir funciones del gobierno central sin gastos adicionales.
Solo necesitamos hombres que sean sinceros y honrados en lo más íntimos de sus almas hombres que se mantengan de parte de la justicia aunque se desplomen los cielos.
Joselito Rivera R.

Como resultado de las averiguaciones hechas en algunos documentos de historia y algunos textos antiguos; ensayo la siguiente afirmación: Durante la colonia, la Iglesia inició una campaña muy fuerte por implantar en el Perú la doctrina Católica, sin embargo, el pueblo tenía su propia religión, sus propios sacerdotes, quienes además de sacerdotes eran los médicos, los líderes y los sabios de cada ayllu o de cada nación. Huáñec era desde tiempos inmemoriales una población que ejercía influencia geopolítica en todas las comarcas del norte de Yauyos y el sur de Huarochirí. A Huáñec traían sus muertos a enterrarlos los pobladores de las distintas comarcas, era un lugar importante donde se concentraban los sacerdotes de la zona, a quienes debían fidelidad. No se debe olvidar que todas las actividades cotidianas que realizaban los ayllus tales como la siembra, la cosecha y otros , tenían connotación religiosa, en cada uno de ellos se rendían culto a los dioses por prodigarles alimentos y binestar, y les hacían ofrendas y celebraciones.
Cuando la Iglesia trata de imponer el cristianismo, se encuentra con una fuerte resistencia en Huáñec, por los motivos ya explicados en el párrafo anterior, esta es una de las razones principales por la que Santo Toribio de Mogrovejo decide realizar el 5to. Sínodo Limense en Huáñec. Los curas españoles al no entender la religión nativa, tildaron a los sacerdotes nativos (huañinos) de poseídos por el demonio y a sus ritos religiosos como actitudes demoniacas, entonces comenzaron a decir que Huáñec era tierra de “brujos”; porque habían muchos sacerdotes nativos que practicaban su propia religión y a quienes los puebos obedecían; por lo tanto constituían un obstáculos para imponer la religión católica. Pensaron los españoles al puro estilo europeo y dijeron que en Huáñec se hacía brujería, (comprarando a los sacerdotes nativos con las brujas europeas), y emprendieron entonces la cacería de “brujos” en el Perú, también en Huáñec, muchos de ellos fueron muertos, perseguidos y apresados, y prohibieron al pueblo que practicaran sus ritos.
En seguida transcribo unos párrafos del libro de Luis E. Valcarcel titulado “Historia del Perú Antiguo”, para corroborar lo anterior:
“En Huáñec, de la misma provincia, (Yauyos), era usual enterrar un cuy en el campo de cultivo, antes de sembrar a fin de obtener una cosecha abundante, se echaba también sebo de llama hecho una bola de espinas para que la consumiese el fuego, con lo cual creían conseguir vestidos y cosas de comer. Se colocaba en un tiesto un envoltorio que contenía coca y sebo y sobre una piedra llana igual, y el mago decía: “ Dueños de los maíces ,de los ganados y de todo, dadle a ésta aumento de chacras”. El juntar cabellos humanos de hombre y mujer era hechizo infalible para unir voluntades.”
“En ese mismo año, en cierto documento de Guañec (se entiende Huáñec), (Yauyos) se dice que en los huaycos y punas de Pariacaca “ha más de veinte años que los indios viven sin bautizar a sus hijos, sin acudir a misa, idólatras y hechiceros”. Manda se les prenda. Se les solía condenar a las canteras de la isla de San Lorenzo”. (específicamente a la Isla del Frontón).

BOLETIN HARAVICU YAUYINO

"HARAVICU"

CENTRO DE INVESTIGACIÓN  Y CULTURA POPULAR

ABRIL2006 Nº 1
Director: David Rivera Romero, Joselito Rivera Romero.
Redacción: Yrma Rivera R,

Reportajes y distribución: Jorge Jiménez Jieménez.

EDITORIAL

“HARAVICU” es una publicación del Centro de Investigación y Cultura Popular “Haravicu”, institución sin fines de lucro, dedicada a la investigación social y económica, y a divulgar la cultura popular de nuestros pueblos andinos, fundamentalmente de la nación Yauyos, del cual formamos parte.

EL DIRECTOR

REGIÓN LIMA PROVINCIAS

(UN PROBLEMA NO RESUELTO)

Escrito por: David Rivera Romero

Conforman la Región Lima Provincias (RLP), las provincias de Cañete, Yauyos y Huarochirí (al sur), Cajatambo, Oyón, Huaura, Barranaca, Huaral, Canta, (al norte); excepto la provincia de Lima y la Provincia constitucional del Callao, que forman cada una región propia.

La Región se encuentra geográficamente quebrada por Lima Metropolitana; su configuración longitudinal de sur a norte en cuyo centro está la provincia de Huarochirí, no tiene vías naturales de comunicación.

Al encontrarse la RLP en la vertiente occidental de la Cordillera de Los Andes, los ríos y valles que son medios naturales de comunicación, van de la sierra a la costa en forma transversal, unen las provincias serranas con las costeñas próximas, como sucede entre Yauyos y Cañete en sus cuencas del río Cañete, Río Mala y la quebrada de Asia-Omas; como sucede también con las provincias del norte de la Región, siempre de sierra a costa o viceversa. Como podrá notarse no hay integración geográfica, económica, ni cultural, entre el sur y el norte de la Región, y la única vía de comunicación entre estas es la Carretera Panamericana, pasando por Lima lógicamente. Así como están las cosas, no hay unidad geopolítica en la Región, por lo tanto en la práctica es inviable, muy a pesar de la buena voluntad de algunos políticos. Un ejemplo claro de ello es que el presidente de la RLP, tiene las oficinas de la Región en un distrito de Lima Metropolitana, para hacer más accesible la comunicación tanto con el norte como con el sur de la Región..

¿De qué regionalización se habla entonces?, cuando la misma se administra desde Lima, cuando no hay vías de comunicación a través de la sierra y está quebrada en dos por el centro. Es necesario tomar conciencia de las características que debe tener toda región, para que sea viable y alcance su desarrollo autónomo, es absolutamente necesario redefinir la Región, hay mucho trabajo pendiente al respecto, no se puede permitir que se hagan barbaridades, por solo satisfacer apetitos políticos y personales, dejando a los protagonistas al margen.

Fotografia: santuario de Huaylayo (Apu Huaylayo) Junio 2000

CULTURA POPULAR
LA BAJADA DE LA CRUZ DE HUAYLAYO

Escrito por: Yrma Rivera Romero

Uno de los acontecimientos religiosos celebrados en el Perú, como parte de la Semana Santa, es la “Bajada de la Cruz”; en Huáñec, como en todo pueblo católico, también se celebra. En la noche del Sábado Gloria; la gente sale del pueblo hacia las alturas de Huaylayo, lugar donde se encuentra la Cruz; luego de reunirse en el lugar denominado Huaylayo Pampa, a un kilómetro aproximadamente de la piaña, hacen un fogón, para preparar “chamis”, café de cebada caliente, mote, caldo de cabeza, y otras comidas tradicionales, envían una comisión a traer la cruz; rezan el rosario y a las doce de la noche más o menos, inician la bajada la Cruz y lo llevan al pueblo.

La noche de la bajada de la cruz, desde el punto de vista católico debería ser de mucho dolor, por el sacrificio de Jesucristo en la Cruz, sin embargo, en la realidad no lo es, esa noche, tanto mientras esperan la medianoche, como en el transcurso de la bajada al pueblo, cargando la Cruz, la gente se alegra, baila, celebra todas sus fiestas del año desde el Aylli navideño, la fiesta de la comunidad Santísima Trinidad y la fiesta de la comunidad de San Antonio, la fiesta de Corpus Christi, y las celebradas a otros santos; esa noche se baila todas las estampas artísticas desde el “chunchito”, el “rey inca”, las “pallas”, y el típico baile de la “bajada de la cruz” y también el “aylli”, todos estos al son de la caja y la flauta. El inerario resumido es el siguiente: A la madrugada se llega a “Buscamañana”, luego, antes del amanecer a “Macaya Pampa”, amanece en “Piedra Colorada”, sigue “Samana Pata”, luego “Moya” y finalmente “Laguna”, todo el trayecto se hace bailando.

Esta explosión de alegría y bailes no están relacionados con la Cruz, ni con el catolicismo, sino son expresiones de los ritos religiosos ancestrales que aún subyacen en la idiosincrasia de nuestro pueblo, del culto al Apu Huaylayo, el gran dios protector del pueblo de Huañec, desde tiempos remotos. Algún observador ajeno a nuestro pueblo probablemente no lo entienda, como pasó en los años sesenta del siglo pasado, cuando a nuestro pueblo llegó un cura nuevo y no quiso ir a la Laguna a recibir la Cruz, por considerarlo una celebración pagana.

Lo que pasa es que, no solo se refiere a un rito católico, sino también a una fiesta religiosa propia de nuestros ancestros prehispánicos, es también la manifestación de nuestra herencia nativa; es decir, es una mezcla de dos expresiones culturales; la expresión preinca, realizada desde el Apu Huaylayo hasta la Laguna, al son de instrumentos, cantos y bailes nativos; la expresión cultural española y católica, desde la Laguna hasta el pueblo, con acto de contrición, con mucha devoción y en la procesión, acompañada de la banda de músicos. Estas manifestaciones, constituyen expresión de un rasgo de nuestra identidad, que debemos preservar y difundir con mucho orgullo y dignidad.

Nota: Samanapata: palabra compuesta por samana que significa centro de adoración a los dioses y pata planicie pequeña.

HUAÑEC,

PUEBLO ANTIGUO(VIGENCIA Y PROYECCIÓN)

Autor: David Rivera Romero

En seguida haremos un recuento rápido de algunos hechos y situaciones importantes, en la historia de la Ciudad de Huáñec.

Huáñec es uno de los pueblos más antiguos de la provincia de Yauyos; antes de la llegada de los españoles, ya habitaban estas tierras varios ayllus que hasta ahora subsisten bajo las denominaciones comunidades campesinas; algunos vestigios de ello se encuentran en los alrededores del pueblo, en Calpa, en Antamaque, en Hucchuwaccta, en Ampicocha y Ampirca, otras ruinas se encuentran en lugares un poco más distantes.

También podemos encontrar caminos incas, bien construidos que llegan al pueblo por Antamaque y continúan al nor-este por Pallalla, y pasan por Hucchuwuacta y Ampicocha.

Después de la conquista del imperio Inca por los españoles, aproximadamente en 1573, se realiza el trazo español de la actual ciudad de Huáñec, traen a los huañinos nativos desde sus estancias, sus chacras al pueblo recién fundado y también se asientan los españoles, es así cómo se funda el Huáñec mestizo del que hoy somos orgullosos.

Más adelante, cuando el Virrey Don Fernando de Torres de Portugal en 1586, el primer corregidor de Yauyos, don Diego Dávila Briceño efectúa la verdadera demarcación territorial de la provincia, forman cuatro distritos o parroquias, con más de cuatro pueblos cada una, los que fueron encomendados a la orden religiosa de los Dominicos. Así es como se instituye las parroquias de San Cristobal de Huáñec, Santo Domingo de Yauyos, Laraos, y Pampas.

En setiembre de 1588, el Arzobispo de Lima, Santo Toribio de Mogrovejo realiza el Quinto Sínodo en Huáñec, el único celebrado en todas las provincias de Lima, este hecho indica que, ya por aquellos tiempos, en los albores de la colonia era un pueblo importante.

En la época republicana, se crea la provincia de Yauyos, por decreto del Generalísimo Don José de San Martín, el 4 de Agosto de 1821, como parte del departamento de Lima, con los siguientes distritos: Yauyos, Huañec, Laraos, Ayavirí, Omas, Tauripampa, Viñac y Huangáscar, creado también en esa época pero perteneciendo a la provincia de Castrovirreyna.

El Decreto de San Martín fue ratificado por Ley del Congreso dado el 2 de Enero de 1857, razón por la cual se celebró en el 1957, el primer centenario, sin embargo en realidad debería haberse celebrado por lo menos el cuarto centenario, bueno el resto es historia reciente.

Tenemos un gran pasado, debemos lograr un gran futuro. Estoy convencido que este resumen servirá, para que los estudiosos de la historia de nuestro pueblo, lleven a cabo investigaciones de mucho mayor alcance.
El reto está planteado.

El “Haravicu” Abril 2006 Nº I

Nos anima a llevar a cabo esta tarea, la inquietud por afianzar nuestra identidad, entendiendo que, si nos identificamos como una nación vigente y con proyección en el tiempo, con propia idiosincrasia, historia, costumbres, religión, creencias, lenguaje, arte, festividades, forma de trabajo, visión del mundo y propio destino, que son elementos de toda cultura; lograremos el pleno desarrollo y bienestar de nuestros paisanos y de nuestra patria en general, sin necesidad de enajenar, abandonar o renegar de lo nuestro; ni adoptar otra cultura, ajena a nuestra realidad, que a la postre tiende a eliminar nuestra cultura y nos convierte en parias en nuestro propio país.

Uno de nuestros objetivos es transmitir la cultura popular, por lo que hemos adoptado el nombre de “HARAVICU”; a sabiendas que, éste, era en los tiempos antiguos, antes de la llegada a de los españoles, el encargado de preservar y transmitir la cultura de los ayllus, mediante canciones y poesías que expresaban los sentimientos de las comunidades, celebraba los diferentes sucesos del ayllu, como la siembra, la cosecha, las fiestas familiares, etc.; era un agente no oficial, se encontraba al margen de los centros del poder del imperio.

Tomamos este ejemplo, seguimos esta vertiente, revaloramos la cultura de nuestro pueblo, le damos la dimensión que le corresponde en nuestras vidas, de tal forma que se convierta en el eje rector, para lograr su desarrollo.

Este es nuestro punto de partida, desde el pasado precolombino; sin embargo, para llegar históricamente al presente, valoramos también la influencia de la cultura española, y somos conscientes de la forma cómo se ha generado una fusión tortuosa y violenta de las dos culturas, la europea, oficial y dominante, y la nativa sojuzgada y en defensa permanente, luchando por su supervivencia; de este crisol al rojo vivo somos el fruto, somos los peruanos descendientes de grandes culturas, somos los cholos, los llamados a lograr el encuentro histórico de nuestro destino.

Estimado lector, nuestras páginas serán la tribuna y el foro de discusión y debate sobre los temas de interés para nuestra querida provincia de Yauyos y nuestro añorado Huáñec, crisol del mestizaje de la nación yauyina.